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浦东时报特供:洋山港四期码头迎首批巨型桥吊

2019-08-23 15:30 来源:秦皇岛

  浦东时报特供:洋山港四期码头迎首批巨型桥吊

  三胞胎欲找小包总式男友单身情感顾问前来寻爱本期节目中,女嘉宾莫嘉怡携亲友团出场时,差点惊呆了月老张国立。新华社记者胡超摄 云南省昆明市东川区红土地镇农民在田间劳作(3月22日摄)。

  脏钱会诱发不道德的行为,但金钱并不是许多消极行为的动因。陈阿姨这才告诉医生,自己听信了小区邻居说的“扎针放血”的偏方法。

  不过,这完全不用担心,FAST早期科学数据中心将投入上千万元购置硬件,并对数据中心进行扩容。视频中,一名男性游客曾在上菜前离开餐桌到店内服务台用手机支付购买了一瓶腐乳拿回餐桌。

  同时,基础非常重要,基础不牢、地动山摇。新华社记者宋为伟摄

姐妹三人同框形同复制粘贴,让张国立连连感叹少见。

  不过,这完全不用担心,FAST早期科学数据中心将投入上千万元购置硬件,并对数据中心进行扩容。

  陈阿姨便依葫芦画瓢,自己放血20多次来治疗静脉曲张。国家发展改革委对七项职能调整,会按照中央的统一部署稳步地推进实施,进一步地“瘦身强体”,把发改委的职能发挥好。

  根据统计,共有250所高校新增“数据科学与大数据技术”专业,其中包括中国人民大学、北京师范大学、厦门大学等19所教育部直属高校。

  朱女士说,还有一个因素促使她不得不下手的,就是他们给予的赠品也是十分诱人的。新华社发

  3月22日上午10点过,一辆牌照为苏D的香槟色汽车,在行驶到二环路万年场路口时,被路口执勤的成都交警五分局民警依法拦下。

  虽然中国经济已不像上世纪90年代和本世纪前十年那样以两位数的速度增长,但增速仍是美国的两倍还多。

  陈某一看到视频,立即怒火中烧,到了22日凌晨3时许仍睡不着觉,越想越气,于是干脆起身穿好衣服,连夜跑到覃某家。朝韩首脑会晤和美朝首脑会晤等大新闻,朴槿惠也是非常清楚。

  

  浦东时报特供:洋山港四期码头迎首批巨型桥吊

 
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浦东时报特供:洋山港四期码头迎首批巨型桥吊

上个月在佛罗里达州帕克兰市玛乔里斯通曼道格拉斯中学发生了致命枪击事件之后,数十万人于24日在美国首都和美国各地参加大游行。


来源:凤凰读书

 

在主旋律的、直线的、“城市,让生活更美好”的逻辑下,耍猴人成为了文明社会的“脱序人”。最终消失于这个种时代。在但社会运行所需要的“序”,到底以何为重、为先?我想得通,但做不到。在弱者中,我是更弱者。

只从历史书里知道河南满是传奇的我,并不知道它会在当代被书写出一本又一本的可以触摸中国现实秘密的纪实。

比如《中国在梁庄》、比如《出梁庄记》、比如这一本《最后的耍猴人》。


《最后的耍猴人》是摄影记者马宏杰用12年时间,跟拍中国最后一代民间耍猴艺人在全国及边境地区行走江湖的故事。这些耍猴人,都来自同一个地方,河南新野。

新野养猴、耍猴古已有之。但对大部分中国人来说,耍猴这个街头戏耍项目只属于上个世纪的零星记忆。想起来,那场景就是一条皮鞭被耍猴人在空中甩出的一声响,猴子发出凄厉叫喊——围观的男人开始露出兴奋的脸色,女人和孩子露出怜悯的表情。

对于耍猴人,我们知道的太少了,太少了。前因后果,他们为什么牵着猴子离开土地和故乡,冒着被高压电线电亡的危险,扒上没有遮盖的货车厢,北上延边南下广西,甚至渡海出洋。图片之外,巨大的生活隔膜,靠文字来补充:原来耍猴人挥出去的鞭子其实不会太落力到猴子身上,这是他们和戏猴的一种默契;外出卖艺,耍猴人和猴子吃同样的饭菜;耍猴后的每一餐,主人必会把第一碗食奉给猴子,这是祖宗定下的规矩;耍猴人使用行话交流,挑担和木箱里有机关暗格用以藏钱……

听起来传奇且远古。那是远去的民间江湖才有的规矩和细节。那个江湖真是!东京的桑家瓦子里,“说话”人在说《三国志》;郓城县的勾栏内,白秀英在演唱诸般宫调;渭州街头,打虎将李忠在那里打把式卖膏药……耍猴人和他们的祖辈们,就和这些上中下九流各路人士,在江湖里谋过生存,闯过天下。

但这个江湖,在20世纪50年代执政党大规模社会改造后,开始走远。城市人生活在单元中,农村人编制在生产队里。到今天,这个江湖越来越偏斜、越来越非法,越来越被“现代文明”视为落后的病灶。

耍猴人不怕扒火车,哪怕被车头轧成两段——面对意外的伤亡,他们有固守的道义来承担悲剧。他们能应对各色鄙夷的目光——自立规矩:扒火车绝不拿车厢里的东西,靠耍猴赚钱,不乞讨,不给任何人下跪。他们走江湖,也从不恋栈。市路官道,山野荒野随时都可风餐露宿。“影响市容”是他们最不能辩驳的罪名之一。

所以对他们而言,提防铁路警察和森林公安的搜查和拳头,避开保安和城管的驱赶和拘留是最关键的要害。这些不少道义约束,只被法律管辖。

耍猴人的老乡梁鸿在《出梁庄记》里说:“现代的城市每推进一步,那些混沌而又充满温度的生命和生活就不得不退后一步,甚至无数步。”在主旋律的、直线的、“城市,让生活更美好”的逻辑下,耍猴人成为了文明社会的“脱序人”。最终消失于这个时代。

在但社会运行所需要的“序”,到底以何为重、为先?我想得通,但做不到。在弱者中,我是更弱者。

书的开篇,马宏杰用文字讲述:“新野耍猴人每年都像候鸟一样南北迁徙。每到6月麦收后和10月秋收后,大批耍猴人忙完地里的农活,就开始外出耍猴,卖艺赚钱。冬天,他们牵着猴子去温暖的南方;夏天,他们带着猴子赶完凉爽的北方。”

我在这段话里觉出诗意。尽管一年里大部分时间新野的耍猴人是城镇流浪者的身份,但其实终其一年和一生,他们永远归属于农民这个身份。他们的劳动节奏、财富增长方式,都依照农民最根本的依靠——土地来安排和调整。他们的生命动态,始终皈依自然。

这是他们的大时间,抛弃了现代化的刻度和指针。播种与生育,土地与家乡,人和动物,自然与天道,动和静……自然变换,季节轮转,生命循环。

用这种言辞和逻辑上的诗化描述,来形容耍猴人们至苦生活的时候,我心里总会惶恐,生怕这种姿态显得轻薄而矫情,也知道真实生活里的粗粝,不该被诗意软化和稀释。但我还是觉得,这种理解,对在世俗中长久被污名和慢待的他们,是我能给出的最好的尊重。

事实上,河南新野的耍猴人们,自带着最传奇的诗意。

在当地县档案馆保存的《新野县志》里,不止一份记载到:有一位贡生,在明嘉靖三十五至三十六(1556至1557年)出任新野县知县。这个人,名为吴承恩。

我们熟知的“弼马温”,正是新野方言。

[责任编辑:何可人]

标签:最后的耍猴人 马宏杰 底层

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